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麗江壁畫是滇西北少數民族藝術的奇葩，它以其獨特的藝術風姿，吸引著中外藝術家和遊客。
麗江壁畫系明代木氏土司聘請漢、藏、納西等族的畫匠繪製的，分佈在玉龍關的覺顯寺、護法堂等十餘處。由於年代久遠，現僅存大寶積宮、琉璃殿、大定閣及來河大覺宮四處。壁畫共55堵，總面積139.22平方米，規模最大的是大寶積宮的12壁。其中一壁高2.07米，寬4.48米，共畫人物600尊，人物形態各異，栩栩如生。麗江壁畫多系宗教題材，表現漢傳佛教、藏傳佛教和道教的內容為主，用筆細膩，設色精麗，對比強烈，特點突出，是中華文化藝術的瑰寶之一。
麗江壁畫以白沙大寶積宮為中心，包括琉璃殿、大定閣、福國寺的護法堂，束河的大覺宮和大研鎮的皈依堂等處殘存的壁畫。早年，寒潭寺、萬德宮、木氏故宅、雪崧寺等處也有，但無人護措，早已圯毀湮滅。近年皈依堂、護法堂的畫，也相繼毀壞，其餘尚基本完好。1957年有關部門曾經組織美術工作者到麗江從事壁畫的臨摹工作，共得臨本13O余件，向全國各大城市巡迴展出，受到好評。1983年4月，又與其他民族的壁畫、崖畫一起，在首都北京展出，引起各方面的重視。
這些寺廟殿堂內的壁畫，題材是宗教人物和傳說。內地的殿堂壁畫，多為一種宗教的內容，而這裏的壁畫，在一個殿堂裏，甚至在一幅壁畫裏，常有佛教、道教、喇嘛教三種神像並存的現象。這多種宗教揉合的壁畫，與麗江所處的特殊地位分不開。麗江位於滇藏要衝，同時受漢、藏文化的深刻影響；民族雜居，群眾宗教信仰較為複雜，其中尤以佛、道、喇嘛三教為盛。面對這一現實，統治者只好“相容並包”，企圖通過塗抹怫、道、喇嘛三教的威 嚴，宣揚三教“法力無邊”，來安撫、麻痹群眾，使其安於受奴役受剝削的地位，以鞏固統治；但參加繪製的工匠們，生活在嚴酷的封建社會中，與各民族的社會生活有血肉聯繫，通過宗教題材的折光，或隱或顯地透露了當時的社會生活和工匠們的美學理想。
 在壁畫保存最完好、規模最大的大寶積宮，北壁，有一幅“觀音普門品圖”（203×446釐米）：正中畫觀音，執法器，坐蓮座上；西側畫人，人遇水、火、盜、虎等場面。畫中有三個旅行的人，各帶包裹雨傘，一遇虎，另一遇盜；左側畫一犯人，赤膊帶枷跪地，一差役揪住他的頭髮，另一差役舉劍欲砍，旁有二吏，指點交談，似主謀者；右側畫一人遇火；這些遇難者，于危急時口念觀世音，就逢凶化吉，虎盜不敢傷人，差人屠劍自斷，火堆變成淺水荷塘。右側下部有一班百姓，向著正中觀音或跪或立，頂禮膜拜。觀音蓮座上有藏文題記。畫雖是明顯的宗教宣傳，但從圖中的官吏、差役、旅人和百姓身上，使人看到明代邊疆社會生活的一些側影。畫的上部，有小觀音八尊，亦各具神態，右上第三尊觀音，倚手沉思，神態特妙。這些場面以山石雲煙隔開，將它有機地組織在一個大畫面裏，佈局勻稱，錯落有致。在西壁上的《蓮花生祖師圖》，正中畫的是藏傳佛教即喇嘛教的祖師蓮華生。在壁畫中，他頭戴七寶冠，合掌坐於蓮座上，黑衣，頭微傾。座下立二小天女，神態優美，四周畫百工之神，或坐，或立，或舞，或騎馬、春米、坐船、打獵、木作、紡織、捕魚、打鐵、砍柴等等，是一幅內容豐富的邊疆社會生活畫卷。
這些壁畫在構圖、佈局、線條、色彩的運用上，有較高的水準。如大寶積宮中的《如來會佛圖》，畫幅
367 ×498釐米。如來怫朱衣金身端坐正中，上列十八尊者，兩側畫道教神像，下列正中，畫喇嘛教三護法神，外側畫四大天王，共約百餘像。這些神像，把佛、道、喇嘛三教的人物都糅合在一起，層次分明，動靜相諧，色彩鮮明，人物生動，是一幅較為精彩的宗教畫。在離大寶積宮東北不遠的大定閣，正殿東壁上畫的喇嘛教歡喜佛抱裸體女神，畫面世俗氣味很濃。正殿南北二壁的“水月觀音”，畫文殊、普賢、觀音、大勢至等佛像，以水月雲石相襯，類似一幅山水人物畫。如畫觀音菩薩一幅，觀音坐于蓮池畔的崖上，腳踏蓮花，金身，紫衣，紅帶，後面花竹成叢，前面池中金荷正開，池水興波。右上角一散花小天女駕雲而至，白鴿相伴，舞于藍天。寫普賢菩薩一幅，普賢於崖上抱膝而坐，身旁鮮花開放，頭頂梅花遮蓋，右邊溪流激湍，波浪迭起，左下角一童牽象，右上角有天女散花。畫面精巧嚴謹，富於裝飾情趣。這些壁畫是在明初至清初300多年的時間裏陸續繪製成的。由於形成時間漫長，工作量浩大，前後風格不一，壁畫的作者可能是好幾批多民族的工匠。相傳白沙壁畫的大部分是馬嘯仙的作品，據《麗江府志略·方伎》載：“馬嘯仙，江南人，工圖畫，山水臻神品，花卉人物靡不精妙，識者稱為馬仙畫。西域聞其名，延去數載，後複歸麗。”看來這一位是漢族。又據漾西萬德宮（木家院）石碑記載“鑄匠雲南石鳳翼，畫工古宗古昌”。古宗即藏族，古昌是一位藏族畫工的名字。又據父老傳言，白沙原有一處“畫匠田”，世代由當地東巴和姓耕種。由此推知，壁畫是由漢、藏、納西等民族的數批畫家共同協作完成的，它是滇西北人民的共同創造，是各民族傳統友誼的結晶，是一分值得珍視的文化遺產。
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