《创世史歌》亦称《开天辟地歌》，是威信县苗族人民口头创作的古歌作品中的一部。它叙述天地日月的形成，万物的起源，以及先民们生产生活的情景，生动地表现了古代先民对客观世界的观察和认识，表达他们认识自然、改造自然、创造新生活的意愿和勇气。古歌充满神奇丰富的想象，洋溢着浓郁的浪漫主义情调，展现出一幅幅苗族古代社会生活神话般奇诡瑰丽的画卷。据威信县古世培、古世林两位先生的搜集整理稿，《创世史歌》包括"磨天碾地"、"制天造地"、"犁天耙地"、"夯天拍地"、"铸日造月"、"射日杀月"、"斩雷擒龙"等章节，以及有关五谷、金银铜的来源等内容，叙事结构庞大，脉络清晰，穷根溯源，意象万千，音韵铿锵，文字平实，有史诗的风格，又不失民间文学的神韵。   

　　《创世史歌》开篇写道：
　　 天是一团混混沌沌，地是一片模模糊糊；
　　 天象一团豆粒，地象一堆养子。     

　　天不象天，地不象地，没有日月星辰，没有风云雷电，没有山川河流，事实上连天地也并不真实存在。洪荒未开，需要两个开天辟地的英雄。史歌创造了这样两位英雄，一位叫构安，是女性；一位叫绸谷，是男性。       

　　构安体格健壮，绸谷身材魁伟；
　　构安力大无穷，绸谷高大无比。       

　　构安和绸谷决心要造出一个能让万物繁衍的世界。史歌中的"磨天碾地"、"制天造地"、"犁天耙地"、"夯天拍地"等章节叙说了他们俩改造天地的艰难曲折历程一　　

　　构安把天磨细，制成天泥；
　　绸谷把地碾碎，制成地泥。
　　构安用天泥制天，绸谷用地泥造地。
　　七天又七夜，七夜又七天，
　　天制成圆如簸箕，地制成圆如筛子。
　　构安制天凸凸凹凹，一不平整；
　　绸谷制地坑坑洼洼，一不规则。
　　构安用银耙耙天，绸谷用金耙耙地，
　　天还是不平，地还是不整。
　　构安用金板拍天，绸谷用银板拍地，
　　天才平整宽广，地才平坦开阔。   

　　天地虽然平整了，但回过头来却发现了新问题：       

　　地造比天宽了，天造比地窄了；
　　天盖不住地，地不匹配天。   

　　天窄地宽，两不相称，怎么办?构安和绸谷终日冥思苦想，最后想出了一个好办法：

　　构安主意高，把地来缩小，
　　金针和银线，来回穿地表。
　　挤地缝成故，天地没大小。
　　凸处成山脉，凹处成河道。   

　　可是经过缝皱的大地，高高低低，起伏不平，十分难看。构安又造出云雾，罩住大地，为她遮羞避耻。可是云雾笼罩，大地又觉得有些冷。构安又造出草木，给她当衣穿。   

　　史歌就是这样叙说构安和绸谷两个创世英雄一而再、再而三地将天地进行不厌其烦的改造，以最后达到人类最初的功利  目的为止，充分表现古代苗族人民认识自然、改造自然的不断探索进取精神。       

　　天已造好了，地也造好了。
　　白天没太阳，晚上没月亮，
　　天上灰朦朦，地下黑默默。   

　　天地虽已造就，却漆黑一团，人类总不能常年生活在黑暗里。"铸日造月"接着叙说太阳和月亮的形成：   

　　构安和绸谷，请来银匠俩夫妇，
　　要把太阳造，要把月亮铸。
　　银匠夫妇俩，顺山去找矿，
　　一个去挖煤，一个去采银，
　　用煤来炼银。要用银来铸造太阳，
　　要用银来铸造月亮。风箱响嗡嗡。
　　炉火燃熊熊，
　　火焰比山高，照得满天红。
　　太阳和月亮，用啥作摹仿?
　　簸箕和筛筛，是个好模样。
　　用啥作砧蹬?用啥当打捶?
　　山头作砧蹬，岩包当打捶。
　　两夫妇，夜不停铸，
　　太阳和月亮，终于被造出。
　　圆圆的太阳，安在啥地方?
　　圆圆的月亮，如何放妥当?
　　银匠两夫妇，共同来商量。
　　一齐用力推，滚到蓝天上。
　　太阳白天升，月亮夜晚出。
　　天上和地下，一片亮煌煌。   

　　可是，太阳姑娘生就一张大麻子脸，经常躲在云雾后边，羞答答不愿出来与人见面。构安于是给她一包亮铮铮的银针，   

　　谁要是胆敢不知趣向她张望，她就不客气地用银针来刺晃谁的眼睛。这是史歌中对刺眼的太阳光的解答。那么，那闪闪发亮，逗人喜爱的繁星又是怎么形成的呢?       

　　天才形成时，天是摇摇晃晃；
　　 地才形成时，地是振振荡荡。   

　　天上地下振荡，构安担心天会垮下来，就用铸造日月所剩的银两，打制成千万颗小钉子，飘上天去把天钉稳。每值晴朗的夜晚，无数的钉子帽便在夜空中闪闪发亮，有大有小，有明有暗，有疏有密，最密麻的地方成为人们后来说的银河。   

　　"射日杀月"。太阳姑娘和月亮小伙由于在天上耐不住寂寞，常常你来我往，眉来眼去，悄悄地拉上了恋爱关系，最后结成一对恩爱的夫妻，并生下十一个太阳，十一个月亮。这样天上就出现了十二个太阳，十二个月亮。       

　　太阳有六对，月亮有六双。
　　太阳出来长期不归，月亮出来长期不回；
　　天亮了长明，天黑了长暗。
　　太阳白天同时出，月亮夜晚同时照。
　　晒得田中水，好比开水冒；
　　晒得硬石头，软得像泥膏；
　　晒得山坡上，草木齐枯焦。   

　　人类显然又面临着一场大灾难。于是便又有了英雄杨亚出来消灾解难。英雄杨亚栽种的一棵刺桑树；同样被晒得会生不会长。他四处找水浇灌，七天七夜长成一棵参天大树。杨亚砍下大树制成一只庞大的弓箭，上天去射杀太阳和月亮。       

　　一箭射出去，一对日月掉，
　　两箭射出去，两对日月掉，
　　共射十一箭，箭箭中要害，
　　太阳和月亮，掉下十一双。

　　杨亚射落十一个太阳，十一个月亮，但剩下的一个太阳和一个月亮却不见了。   

　　剩一个太阳，跑到哪里躲?
　　剩一个月亮，逃到哪里藏?
　　剩一个太阳，跑到天岩躲；
　　剩一个月亮，逃到天岩藏。
　　日月逃走了，天地黑茫茫。
　　日子真难过，大家来商量，
 　 想法喊太阳，想法喊月亮。
　　老虎声音大，老虎愿去喊，
　　吸吸三声吼，太阳直打颤，
　　月亮直打抖；黄牛声音大，
　　黄牛愿去喊，吟吟三声唤，
　　太阳直打抖，月亮直打颤。   

　　老虎和黄牛的声音都太大了，太阳和月亮被吓得不敢出来。最后由小公鸡出面去喊，因为小公鸡是太阳的亲戚。       

　　公鸡拍拍翅，昂头高声喊，
　　早晨喔喔叫，太阳出东方，
　　傍晚喔喔叫，月亮接着上。
　　田水才温暖，庄稼才生长，
　　人人哈哈笑，个个喜洋洋。
 　　天地逐渐由无序走向有序……   

　　杨亚为了感谢小公鸡，造了一个漂亮的红梳子赠给它，让它常用来梳理那美丽的羽毛。小公鸡随时把梳子别在头上。雷公住在天上，娶了七个妻子，生出一大帮雷子雷孙。众雷在天上四处狂奔嚎叫，声音响彻四十八层天，震撼四十八方地，闹得人们不得安宁。一个英雄持刀上天去将众雷斩杀，只留下四个镇守天庭四方，主管世间的雨。   

　　天地日月造就，女娟娘娘把大量人放到地上生活。当时地上由龙蛮横统治，要人定期向它交人租，供它食用，吃得人类无法生存。叉巴、叉农上告天皇，天皇治罪于龙，把它们拴去关在大海里，并叫它们主管世间的风雨。   

　　从此，日月交辉，风调雨顺，人类才得以安居乐业。古歌接着叙述五谷粮种、金银铜等物来源。苗族史歌认为，五谷粮种是狗上天去取下来的。那个时候，地上没有供人食用的粮食，人们以蘸苔、野果等维持生存。五谷粮种在天上，但被天河隔绝，人不能去。狗是游泳的好手，才派狗上天去，游过天 河，用尾巴裹挟着谷种回来。  

　　《创世史歌》是古歌中的精华，所以苗族称其为"具有历 史纪念意义的歌曲"。创作者张开想象的翅膀，纵情翱翔于天地人间，把苗族先民创世立业的丰功伟绩谱写成一部千古神话。湛蓝遥远的天空、起伏不平的大地、飘忽不定的云雾、灿烂耀眼的阳光、闪闪发亮的繁星等种种自然物象的形成，古歌的创作者发挥丰富神奇的想象，作出出人意料的解答，真是令人耳目一新，拍案叫绝。古歌大胆利用夸张手法，把创世英雄人物描绘成高大无比、力大无穷、胆大无畏的形象。他们能够上天人地，降龙伏虎，对自然界的各种灾异毫不畏惧退缩，敢于与之斗争。一部《创世史歌》，实际上就是古代苗族人民认识自然、改造自然、创世立业的生动写照。在古歌中，世界上的万事万物都和人一样，具有灵性，甚至连太阳和月亮也能谈情说爱，结婚生子。古歌又把人们带进一个童话般的世界。   

　　创世史歌虽为神话传说，但创世英雄人物，既是神，也是人，他们的行为，是被神化了的人类的行为。如对天地的碾磨、犁耙、夯拍以及用煤炼银来铸造日月等活动，实际上是人类最初的一些生产实践活动。天上出现了十二个太阳，十二个月亮，显然是人类当时曾遭受一次罕见的干旱。铸造太阳和月亮所取的模样，是人们日常生活用的簸箕和筛子。所以说，苗族古歌是取材于现实生活，取材于社会实践。   

　　苗族古歌主要采用问答和类于旁白的间叙的叙述形式，其问答形式与其他民族的"盘歌"以及《楚辞》相近。语句结构多以偶数句为一组，组与组、句与句之间上下对应，语句工整，对仗有致。古歌有韵，押韵的形式有随韵、交韵、包韵和逐句押韵等多种形式，琅琅上口，便于演唱，便于吟诵。在吟唱中，为了突出节奏感、韵律感和情绪氛围，吟唱者会在某些音节后加上"依"、"呀"之类的衬词，段落之间，旁听者齐声帮腔；"舍一约一舍一约一呀一能"!意思是"唱吧!唱吧!尽情地唱!"把吟唱的气氛一浪又一浪地推向高潮。古歌曲调音域不宽，一般只由"哆、来、咪、嗦、啦"五个音阶及它们的半音组成，婉转柔和，吟唱自如，韵味深长。   

　　开天辟地的诉说，是博大精深的史诗，其史学价值、文学价值、美学价值乃至作为民族学、民俗学研究的"原版本"的文献价值，均有待作更深入的发掘、整理、研究。